• 憨山大师:以见性之功事亲孝之至矣
    发布日期:2019-11-01 04:16   来源:未知   阅读:

  予居雷阳之三一庵,化州王居士容玉请曰:“弟子归心于道久矣,第志未专一,念生为名教,以忠孝为先,愧未能挂功名以忠人主,博儋石以孝慈亲。心有未安,故难定志。”

  余曰:“然哉。夫忠孝之实,大道之本,人心之良也。安有舍忠孝而言道,背心性而言行哉。世儒概以吾佛氏之教,去人伦舍忠孝以为背驰,殊不知所背者迹,所向者心也。

  “传曰:‘思事亲不可以不知人,思知人不可以不知天。’人者仁也,性之德也。由是观之,论事亲而不知人,不名为孝;论知人而不知天,不名知人;言知天而不见性,则天亦茫然无据矣!是则心性在我,则为本然之天真也。能知天性之真,则为真人;以天真之孝,则为真孝子;能以见性之功自修,则为真修;以性真之乐娱亲,则为妙行。以是为孝,孝之至矣。猥云以敬为重,而口体为轻者,抑又末矣!”

  玉曰:“弟子服膺明诲,见性之功诚大矣!以此娱亲,固所愿也!第望洋若海,渺无指归,捷径之功,乞师指示!”

  余曰:“古德有言,唯有径路修行,但念阿弥陀佛,梵语阿弥陀,此云无量寿。佛者,觉也。乃吾人本然天真之觉性,尤见性之第一妙门也。原夫此性先天地不为老,后天地不为终,生死之所不变,代谢之所不迁,直超万物,无所终穷,故称无量寿。此寿非属于形骸修短,岁月延促也。

  “吾人能见此性,即名为佛。且佛非西方圣人之称,即吾人自性之真,而尧舜禹汤,盖天民之先觉者,斯则天民有待而能觉,圣人生之而先觉。此觉岂非佛性之觉耶?孟子所谓尧舜与人同耳,所同者此也。能觉此性,则人皆可以为尧舜。人既皆可以为尧舜,则人人皆可以作佛明矣!嗟嗟!世人拘拘一曲之见,未遇真人之教,而束于俗学。以耳食为至当,无怪乎茫然而不知归宿矣!”

  玉曰:“弟子蒙开示,信知自心是佛,自心作佛,不假外求。但不知作佛之旨,下手工夫,愿求示诲!”

  余曰:“吾人苟知自心是佛,当审因何而作众生?盖众生与佛,如水与冰,心迷则佛作众生,心悟则众生是佛。如水成冰,冰融成水,换名不换体也。迷则不觉,不觉即众生;不迷则觉,觉即众生是佛。

  “子欲求佛,但求自心,心若有迷,但须念佛。佛起即觉,觉则自性光明挺然独露,从前妄想,贪嗔痴等,当下冰消。业垢既消,则自心清净,脱然无累。无则苦去乐存,祸去而福存矣。真乐既存,则无性而不乐;天福斯现,则所遇无不安。惟此真安至乐,岂口体之能致、富贵之可及哉!此所谓心净则佛土净,事心之功无外乎此。净土之资,亦不外于是。”

  玉曰:“弟子闻教,心目开朗,如见归家道路,了无疑滞,第以念佛为孝,何以致此孝耶?是所未安,愿师指示。”

  余曰:“昔有孝子远出,其母有客至,望子不归,口啮其指,子即心痛,知母忆念,遂即旋归。且母啮指而子心痛,以体同而心一也。子能了见自心,恍然觉悟自心即母心也。以己之觉,以觉其母;以己之念,愿母念之。母既爱子之形,岂不爱子之心耶?母若爱子之形,则形累而心苦;母若爱子之心,则形忘而心乐矣。

  “且母子之心体一也。昔母念子,啮指而子心痛;今子念母忘形,而母心岂不安且乐耶?第恐子事心之功不笃,忘形之学不至,不能如母念子之切,感悦其母之心耳!

  “故古之孝子,不以五鼎三牲之养,而易斑衣戏彩之乐。孝之大者在乐亲之心,非养亲之形也。世孝乃尔,傥能令母之余年,从此归心于净土,致享一日之乐,犹胜百年富贵,使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵而亲不乐,即乐,而有所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安且乐,乐且久,岂非无量寿耶?母寿无量,子寿亦无量,是净土在我而不在人,佛在心而不在迹矣!子其志之。”

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